【中医药文化】
两千多年来，源远流长的端午节一直是我国一个全民的收罗药草、避瘟驱毒、祈求康健长寿的民俗节日。
【生长】
先秦时，南冬民俗各异，可是五月五日作为一个“节日”已各有所着重。
战国时代，人们已把五月五日视为“恶月”“恶日”。《大戴礼》云：“五月五日蓄兰为沐浴。”
秦代之后，由于国家统一，南北的经济文化交流使民俗习惯也相互融合，端午节就在南冬民俗融合的基础上形成了。可是，就现文献纪录来看，两汉时的端午民俗还主要是避恶。
魏晋南北朝时期，由于战争频仍，人们饱尝战乱之苦，以是最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。用五色丝染练制成日月、星辰、鸟兽之形状，上刺文绣、金缕，即叫辟兵缯，也沿袭汉代名称为长寿缕或续命缕。
隋唐时期，端午节从民俗形式上都继续了前朝。可是，从性子上讲，原来有特定意义的节日民俗运动，到此大多演变为节日娱乐运动。“恶日”已不恶，转败为功，充满了节日的欢喜。
宋代以后，端午节许多民俗有了新转变。汉魏时以朱索、桃印施于门户，止恶气驱瘟避邪，而宋代却考究贴天师符。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午，都人画天师像以卖。”尚有合泥作张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户上。
明清时期，端午民俗运动形式转变虽不大，可是规模却愈来愈盛行。尤其南方龙舟竞渡，成为惊动一时的盛举。
【中医药民俗】
采百草驱逐毒邪
端午节收罗药草，是最古老的节俗之一。《夏小正》载：“这天蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”受人青睐的是艾草，宗懔在《荆楚岁时记》中纪录：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”人们将采来的散发芳香的艾草，插在屋门、窗户上，妇女还插在发髻上，还将艾扎作虎形，称为“艾虎”，成为老黎民心目中一种能“招百福，驱百邪”的神草。
同时，人们把艾、榕、菖蒲用红纸绑扎成“蒲龙”与形似剑的蒲叶，悬挂门上。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”台湾民间撒播端中午贴“中午联”的习俗，“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪。”以为艾能消祸祛邪，带来幸福吉祥。艾，享有“中医之草”的美称，具有散寒除湿、温经止血、镇痛消痒等功效，是防治吐血、衄血、崩漏、下痢、皮肤顽癣湿疹等多种疾病的常用药物。
洗药浴防治疾病
民间有端午日洗药浴的习俗。汉代《大戴礼》纪录：“午日以兰汤沐浴”。屈原的《九歌·云中君》中有“浴兰汤会沭芳” 之句。《荆楚岁时记》中说：“五月五日，谓之浴兰节。”沐兰汤用的是菊科植物佩兰，一种芳香除湿的中药，煎水沐浴，有利于预防皮肤病。现在民间多用新采摘的艾叶、菖蒲等浸泡或煎煮后举行沐浴，可以预防和治疗痱子、疖疮。
饮药酒辟邪驱毒
端午节喝药酒，既古老又时髦。说古老，是年月久远，如《荆楚岁时记》中说：“以菖蒲或镂或屑，以冷酒。”明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京在《月令广义》中说：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无會虺蛇之患。又以洒墙 壁门窗，以避毒虫。”说时髦，是今人极重保健，生怕病魔缠身，于是将端午日饮药酒看成一种时尚，以求没灾没难。
“喝了雄黄酒，百病都远走”的民谚，即是我国大部分地区人们乐于饮雄黄酒的写照。北方地区人们饮雄黄酒，还在衡宇里外洒雄黄酒，在孩子的耳、鼻和头额上涂抹雄黄，以避毒虫。有的还用雄黄酒末在小孩 额头画上“王”字，用虎王威风的印记来辟邪，保孩子平安。南方广西宾阳等地，人们将买来的雄黄、朱砂、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等浸入白酒中，端午这天用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等处，用于室内消毒。
驱五毒提防时疫
五月进入夏日后，种种毒虫出没，疫病丛生，无法对抗天灾人祸的先民，便称五月为“恶（wu）月”，寓有深恶痛绝之意。以是在民间撒播有“端午节，天气热；五毒醒，担心定”的谚语。人们为了避邪趋吉，提防瘟疫逞凶，便将蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎“五毒”的剪纸图像，贴在门上和房间的墙壁；有的是在红纸上画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上；有的是把五毒的形象系在儿童手臂上；民间尚有在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案等民俗，以避诸毒。清代，时兴“倒灾葫芦”民俗，是把贴有五毒形状的葫芦倒挂于门楣，体现已将五毒之气泄尽。
虽说这种除“五毒”的方法带有远古辟邪巫术的遗俗，却反应了昔人除害防病的优异愿望。随着社会的前进，除“五毒”的要领也要与时俱进。从�；ど樾畏矫胬纯�，昔人说的“五毒”却是维护大自然生态平衡不可缺氨赡。以是，应将五毒改为苍蝇、老鼠、蚊子、臭虫、蟑螂，要经 常性鼎力大举开展爱国卫生运动，杀灭这些新五毒，有利于提防多种熏染性疾病的爆发。
佩香袋祛病强身
香袋，又有香囊、香包、荷包等名，我国民间端午节佩香袋的习俗极为古老，马王堆汉墓出土的文物中就有香袋。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》中提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形”的香袋，尚有一种“蚌粉铃”的香袋：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以 绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。
清《帝京岁时纪胜》中纪录：“幼女剪彩叠福，用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”《清嘉录》中记有一种细腻健人：“市人以金银丝制为繁缀、钟铃诸状，骑人于虎，极细腻，缀小钗为串，或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬃，又相互献赉，名曰健人。”今天，香袋 的形状异彩纷呈，佩带因人和喜欢来选择，如少年儿童多佩跟自己属相合的动物香袋；少女喜欢彩蝶、鲜花等式样香袋；晚年人则佩仙鹤、寿桃、梅花、菊花等形状的香袋；有的慢性病人将绣有钟馗、关公像的香袋挂在胸前。林林总总色香袋无不寄托着人们盼愿吉祥如意、辟邪却病、康健长寿的优美希冀。
祝好朋侪千门彩树曈曈日，万户清歌淡淡风！
【中医药文化】
两千多年来，源远流长的端午节一直是我国一个全民的收罗药草、避瘟驱毒、祈求康健长寿的民俗节日。
【生长】
先秦时，南冬民俗各异，可是五月五日作为一个“节日”已各有所着重。
战国时代，人们已把五月五日视为“恶月”“恶日”。《大戴礼》云：“五月五日蓄兰为沐浴。”
秦代之后，由于国家统一，南北的经济文化交流使民俗习惯也相互融合，端午节就在南冬民俗融合的基础上形成了。可是，就现文献纪录来看，两汉时的端午民俗还主要是避恶。
魏晋南北朝时期，由于战争频仍，人们饱尝战乱之苦，以是最重视的端午习俗莫过于“辟兵缯”了。用五色丝染练制成日月、星辰、鸟兽之形状，上刺文绣、金缕，即叫辟兵缯，也沿袭汉代名称为长寿缕或续命缕。
隋唐时期，端午节从民俗形式上都继续了前朝。可是，从性子上讲，原来有特定意义的节日民俗运动，到此大多演变为节日娱乐运动。“恶日”已不恶，转败为功，充满了节日的欢喜。
宋代以后，端午节许多民俗有了新转变。汉魏时以朱索、桃印施于门户，止恶气驱瘟避邪，而宋代却考究贴天师符。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午，都人画天师像以卖。”尚有合泥作张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户上。
明清时期，端午民俗运动形式转变虽不大，可是规模却愈来愈盛行。尤其南方龙舟竞渡，成为惊动一时的盛举。
【中医药民俗】
采百草驱逐毒邪
端午节收罗药草，是最古老的节俗之一。《夏小正》载：“这天蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”受人青睐的是艾草，宗懔在《荆楚岁时记》中纪录：“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”人们将采来的散发芳香的艾草，插在屋门、窗户上，妇女还插在发髻上，还将艾扎作虎形，称为“艾虎”，成为老黎民心目中一种能“招百福，驱百邪”的神草。
同时，人们把艾、榕、菖蒲用红纸绑扎成“蒲龙”与形似剑的蒲叶，悬挂门上。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”台湾民间撒播端中午贴“中午联”的习俗，“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪。”以为艾能消祸祛邪，带来幸福吉祥。艾，享有“中医之草”的美称，具有散寒除湿、温经止血、镇痛消痒等功效，是防治吐血、衄血、崩漏、下痢、皮肤顽癣湿疹等多种疾病的常用药物。
洗药浴防治疾病
民间有端午日洗药浴的习俗。汉代《大戴礼》纪录：“午日以兰汤沐浴”。屈原的《九歌·云中君》中有“浴兰汤会沭芳” 之句。《荆楚岁时记》中说：“五月五日，谓之浴兰节。”沐兰汤用的是菊科植物佩兰，一种芳香除湿的中药，煎水沐浴，有利于预防皮肤病。现在民间多用新采摘的艾叶、菖蒲等浸泡或煎煮后举行沐浴，可以预防和治疗痱子、疖疮。
饮药酒辟邪驱毒
端午节喝药酒，既古老又时髦。说古老，是年月久远，如《荆楚岁时记》中说：“以菖蒲或镂或屑，以冷酒。”明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京在《月令广义》中说：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无會虺蛇之患。又以洒墙 壁门窗，以避毒虫。”说时髦，是今人极重保健，生怕病魔缠身，于是将端午日饮药酒看成一种时尚，以求没灾没难。
“喝了雄黄酒，百病都远走”的民谚，即是我国大部分地区人们乐于饮雄黄酒的写照。北方地区人们饮雄黄酒，还在衡宇里外洒雄黄酒，在孩子的耳、鼻和头额上涂抹雄黄，以避毒虫。有的还用雄黄酒末在小孩 额头画上“王”字，用虎王威风的印记来辟邪，保孩子平安。南方广西宾阳等地，人们将买来的雄黄、朱砂、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等浸入白酒中，端午这天用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等处，用于室内消毒。
驱五毒提防时疫
五月进入夏日后，种种毒虫出没，疫病丛生，无法对抗天灾人祸的先民，便称五月为“恶（wu）月”，寓有深恶痛绝之意。以是在民间撒播有“端午节，天气热；五毒醒，担心定”的谚语。人们为了避邪趋吉，提防瘟疫逞凶，便将蛇、蜈蚣、蝎子、蟾蜍、壁虎“五毒”的剪纸图像，贴在门上和房间的墙壁；有的是在红纸上画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上；有的是把五毒的形象系在儿童手臂上；民间尚有在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案等民俗，以避诸毒。清代，时兴“倒灾葫芦”民俗，是把贴有五毒形状的葫芦倒挂于门楣，体现已将五毒之气泄尽。
虽说这种除“五毒”的方法带有远古辟邪巫术的遗俗，却反应了昔人除害防病的优异愿望。随着社会的前进，除“五毒”的要领也要与时俱进。从�；ど樾畏矫胬纯�，昔人说的“五毒”却是维护大自然生态平衡不可缺氨赡。以是，应将五毒改为苍蝇、老鼠、蚊子、臭虫、蟑螂，要经 常性鼎力大举开展爱国卫生运动，杀灭这些新五毒，有利于提防多种熏染性疾病的爆发。
佩香袋祛病强身
香袋，又有香囊、香包、荷包等名，我国民间端午节佩香袋的习俗极为古老，马王堆汉墓出土的文物中就有香袋。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》中提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形”的香袋，尚有一种“蚌粉铃”的香袋：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以 绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。
清《帝京岁时纪胜》中纪录：“幼女剪彩叠福，用软帛缉缝老健人、角黍、蒜头、五毒、老虎等式。”《清嘉录》中记有一种细腻健人：“市人以金银丝制为繁缀、钟铃诸状，骑人于虎，极细腻，缀小钗为串，或有用铜丝、金箔为之者，供妇人插鬃，又相互献赉，名曰健人。”今天，香袋 的形状异彩纷呈，佩带因人和喜欢来选择，如少年儿童多佩跟自己属相合的动物香袋；少女喜欢彩蝶、鲜花等式样香袋；晚年人则佩仙鹤、寿桃、梅花、菊花等形状的香袋；有的慢性病人将绣有钟馗、关公像的香袋挂在胸前。林林总总色香袋无不寄托着人们盼愿吉祥如意、辟邪却病、康健长寿的优美希冀。
祝好朋侪千门彩树曈曈日，万户清歌淡淡风！