【中医药文化】
悠悠岁月磨励成 ，
养生保健遵平衡。
草药中医治百病 ，
辨证论治攀岑岭。
『草木皆兵简介』
人们用草木皆兵比喻疑神疑鬼 ，自相惊扰。
《晋书·乐广传》纪录 ，一天 ，乐广宴请来宾 ，大厅中觥筹交织 ，异常热闹．各人豁拳行令 ，饮酒作乐。一位客人正碰杯痛饮 ，无意中望见杯中似有一游动的小蛇 ，但碍于众多客人的人情 ，他硬着头皮把酒喝下。以后以后 ，他忧心忡忡 ，总是以为有蛇在腹中摩拳擦掌 ，整天疑虑重重 ，恶心欲吐 ，最后竟卧床不起。
乐广得知他的病情后 ，思前想后 ，终于记起他家墙上挂有一张弯弓 ，他推测这位朋侪所说的蛇一定是倒映在羽觞中的弓影 ，于是 ，他再次把客人请抵家中 ，邀朋侪碰杯 ，那人刚举起杯子 ，墙上弯弓的映子又映入杯中 ，宛如一条游动的小蛇 ，他惊得目瞪口呆 ，乐广这才把事情的原委告诉了他 ，病人疑窦顿开 ，压在心上的石头被搬掉 ，病也随之而愈。
乐广 ，字彦辅 ，西晋南阳淯阳（今河南南阳）人。生年不详 ，卒于晋惠帝永兴元年。历任元城令、中书侍郎、太子中庶子、侍中、河南尹等职。幼年时获得夏侯玄的欣赏。父亲早逝 ，少孤贫 ，侨居山阳。生性冲约有远识 ，寡欲能让 ，尤善谈论。其所不知 ，则默如也。裴楷常引与谈论 ，自叹不如。王戎为荆州刺史 ，举为秀才。裴楷又荐之于贾充 ，遂辟太尉掾 ，转太子舍人[2]。卫瓘累迁侍中 ，河南尹。为政无其时功誉 ，然每去职 ，人常思其遗爱。不满其时名士居心放达的行为 ，称“名教内自有乐地 ，何须乃尔！”成都王司马颖 ，是乐广的女婿 ，与长沙王司马乂交恶 ，乐广为群小所谮 ，以忧卒。有三子着名：凯、肇、谟。除一女嫁给成都王司马颖外 ，尚有一女嫁与卫玠 ，被其时人美称为“妻父有冰清之资 ，谞有璧润之望 ，所谓秦晋之匹也。”乐广着有文集二卷（《唐书经籍志》）传于世 ，今佚。
金元时期的著名医家张子和有类似治验。一位病人诉说她在用饭时误吞下一条虫子 ，别人怎么诠释也无效。她总觉虫子在腹中作乱 ，整天不得安定。病家求张子和诊治。张子开出一帖催吐药方 ，声称病人服药后虫子必从口中吐出 ，漆黑他告诉病人的贴身丫环 ，趁病人吐逆之机放入一根红丝线到吐逆物中 ，哄她虫已吐出。丫环依计而行 ，病人见吐出的工具里果真有一条虫子 ，以后再不疑心 ，心胸也愉快多了。
祝由 ，是在《黄帝内经》成书之前 ，上古真人治病的要领。最早纪录在《黄帝内经》第13章。后世中医有祝由科 ，借画符等形式改变影响病人的心理和气场 ，对某些疾病有优异的效果。厥后也有神汉巫婆 ，附会祝由之名 ，做迷信的事情。
祝由之法 ，即包括中草药在内的 ，借符咒禁禳来治疗疾病的一种要领。“祝”者咒也 ，“由”者病的原由也。“祝由”的看法很广 ，包括禁法、咒法、祝法、符法 ，以及体现疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等 ，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病缘故原由已明 ，可是祝之不愈 ，这说明祝法不起作用 ，就要改用禁法 ，或符法 ，或配合药物治疗。
黄帝曰：“其无所遇邪气 ，又无怵惕之所志 ，卒然而病者 ，其何致 ? ”可见昔人很早就熟悉到 ，除了七情、六淫外 ，尚有尚未被熟悉的致病因素 ，那就是“鬼神致病说” ，所谓鬼神致病 ，着实是一种心理因素所致的疾病 ，鬼神是不保存的。有许多种病 ，是间接由心理因素所致 ，以是其源在于心。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全。
祝由治疗肿瘤是各人公认的 ，但也局限在心理所致的肿瘤 ，而并非所有的肿瘤都可以治。有许多器质性病变也是由心理因素所致。以是 ，这些器官或组织爆发的病变祝由亦可治。要明确到祝由仅仅是医学的增补 ，不是治病的唯一手段。
《移精变气篇》
“黄帝问曰：余闻古之治病 ，惟其移精变气可祝由罢了 ，今世治病 ，毒药治其内 ，针石治其外 ，或愈或不愈 ，何也？歧伯对曰：往昔人居禽兽之间 ，行动以避寒 ，阴居以避暑 ，内无眷慕之累 ，外无伸官之形……故毒药不可治其内 ，针石不可治其外 ，故可移精祝由罢了。”“当今之世不然 ，忧患缘其内 ，苦行伤其外 ，又失四时之从 ，逆寒暑之宜 ，贼风树至 ，虚邪朝夕 ，内至五脏骨髓 ，外伤空窍肌肤 ，以是小病必甚 ，大病必死 ，故祝由不可已也。”
《轩辕黄帝祝由十三科序》
昔神农尝百草以治病 ，岐伯因病以制方 ，黄帝深原五行 ，详察五脏内因外因之感 ，人邪己邪之触 ，虑病者一时不得其药医者 ，又未能详乎脉理 ，以致病因药深。又或贫不可参苓 ，更虑学道者不可广宿药品以救沉疴.因仰观天文 ，俯究人理 ，告於羲农 ，立为此法。尚字为将 ，食字为兵 ，各字为先锋 ，施之百病 ，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之学者 ，承推行持济世 ，乃体大圣好生之誓 ，悯众生病患之苦 ，不须钱财 ，广济博施 ，诚大道之梯航 ，仙籙之捷路云耳。
祝好朋侪人世清品如荷极 ，学者虚怀与竹同！
【中医药文化】
悠悠岁月磨励成 ，
养生保健遵平衡。
草药中医治百病 ，
辨证论治攀岑岭。
『草木皆兵简介』
人们用草木皆兵比喻疑神疑鬼 ，自相惊扰。
《晋书·乐广传》纪录 ，一天 ，乐广宴请来宾 ，大厅中觥筹交织 ，异常热闹．各人豁拳行令 ，饮酒作乐。一位客人正碰杯痛饮 ，无意中望见杯中似有一游动的小蛇 ，但碍于众多客人的人情 ，他硬着头皮把酒喝下。以后以后 ，他忧心忡忡 ，总是以为有蛇在腹中摩拳擦掌 ，整天疑虑重重 ，恶心欲吐 ，最后竟卧床不起。
乐广得知他的病情后 ，思前想后 ，终于记起他家墙上挂有一张弯弓 ，他推测这位朋侪所说的蛇一定是倒映在羽觞中的弓影 ，于是 ，他再次把客人请抵家中 ，邀朋侪碰杯 ，那人刚举起杯子 ，墙上弯弓的映子又映入杯中 ，宛如一条游动的小蛇 ，他惊得目瞪口呆 ，乐广这才把事情的原委告诉了他 ，病人疑窦顿开 ，压在心上的石头被搬掉 ，病也随之而愈。
乐广 ，字彦辅 ，西晋南阳淯阳（今河南南阳）人。生年不详 ，卒于晋惠帝永兴元年。历任元城令、中书侍郎、太子中庶子、侍中、河南尹等职。幼年时获得夏侯玄的欣赏。父亲早逝 ，少孤贫 ，侨居山阳。生性冲约有远识 ，寡欲能让 ，尤善谈论。其所不知 ，则默如也。裴楷常引与谈论 ，自叹不如。王戎为荆州刺史 ，举为秀才。裴楷又荐之于贾充 ，遂辟太尉掾 ，转太子舍人[2]。卫瓘累迁侍中 ，河南尹。为政无其时功誉 ，然每去职 ，人常思其遗爱。不满其时名士居心放达的行为 ，称“名教内自有乐地 ，何须乃尔！”成都王司马颖 ，是乐广的女婿 ，与长沙王司马乂交恶 ，乐广为群小所谮 ，以忧卒。有三子着名：凯、肇、谟。除一女嫁给成都王司马颖外 ，尚有一女嫁与卫玠 ，被其时人美称为“妻父有冰清之资 ，谞有璧润之望 ，所谓秦晋之匹也。”乐广着有文集二卷（《唐书经籍志》）传于世 ，今佚。
金元时期的著名医家张子和有类似治验。一位病人诉说她在用饭时误吞下一条虫子 ，别人怎么诠释也无效。她总觉虫子在腹中作乱 ，整天不得安定。病家求张子和诊治。张子开出一帖催吐药方 ，声称病人服药后虫子必从口中吐出 ，漆黑他告诉病人的贴身丫环 ，趁病人吐逆之机放入一根红丝线到吐逆物中 ，哄她虫已吐出。丫环依计而行 ，病人见吐出的工具里果真有一条虫子 ，以后再不疑心 ，心胸也愉快多了。
祝由 ，是在《黄帝内经》成书之前 ，上古真人治病的要领。最早纪录在《黄帝内经》第13章。后世中医有祝由科 ，借画符等形式改变影响病人的心理和气场 ，对某些疾病有优异的效果。厥后也有神汉巫婆 ，附会祝由之名 ，做迷信的事情。
祝由之法 ，即包括中草药在内的 ，借符咒禁禳来治疗疾病的一种要领。“祝”者咒也 ，“由”者病的原由也。“祝由”的看法很广 ，包括禁法、咒法、祝法、符法 ，以及体现疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等 ，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病缘故原由已明 ，可是祝之不愈 ，这说明祝法不起作用 ，就要改用禁法 ，或符法 ，或配合药物治疗。
黄帝曰：“其无所遇邪气 ，又无怵惕之所志 ，卒然而病者 ，其何致 ? ”可见昔人很早就熟悉到 ，除了七情、六淫外 ，尚有尚未被熟悉的致病因素 ，那就是“鬼神致病说” ，所谓鬼神致病 ，着实是一种心理因素所致的疾病 ，鬼神是不保存的。有许多种病 ，是间接由心理因素所致 ，以是其源在于心。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全。
祝由治疗肿瘤是各人公认的 ，但也局限在心理所致的肿瘤 ，而并非所有的肿瘤都可以治。有许多器质性病变也是由心理因素所致。以是 ，这些器官或组织爆发的病变祝由亦可治。要明确到祝由仅仅是医学的增补 ，不是治病的唯一手段。
《移精变气篇》
“黄帝问曰：余闻古之治病 ，惟其移精变气可祝由罢了 ，今世治病 ，毒药治其内 ，针石治其外 ，或愈或不愈 ，何也？歧伯对曰：往昔人居禽兽之间 ，行动以避寒 ，阴居以避暑 ，内无眷慕之累 ，外无伸官之形……故毒药不可治其内 ，针石不可治其外 ，故可移精祝由罢了。”“当今之世不然 ，忧患缘其内 ，苦行伤其外 ，又失四时之从 ，逆寒暑之宜 ，贼风树至 ，虚邪朝夕 ，内至五脏骨髓 ，外伤空窍肌肤 ，以是小病必甚 ，大病必死 ，故祝由不可已也。”
《轩辕黄帝祝由十三科序》
昔神农尝百草以治病 ，岐伯因病以制方 ，黄帝深原五行 ，详察五脏内因外因之感 ，人邪己邪之触 ，虑病者一时不得其药医者 ，又未能详乎脉理 ，以致病因药深。又或贫不可参苓 ，更虑学道者不可广宿药品以救沉疴.因仰观天文 ，俯究人理 ，告於羲农 ，立为此法。尚字为将 ，食字为兵 ，各字为先锋 ，施之百病 ，无秘应乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。後之学者 ，承推行持济世 ，乃体大圣好生之誓 ，悯众生病患之苦 ，不须钱财 ，广济博施 ，诚大道之梯航 ，仙籙之捷路云耳。
祝好朋侪人世清品如荷极 ，学者虚怀与竹同！