千年中医一脉连 ，
传承文明溯之源 。
中原子弟当励志 ，
继续国学隽誉传 。
王履
王履 ，字安道 ，号畸叟 ，又号抱独老人 ，约生于元至顺三年（公元1332年） ，卒年不详 ，明洪武十六年（公元1383年）尚在 ，昆山（今属江苏）人 ，祖籍魏博（今河北境内） ，元末明初医学家、画家、诗人 。学医于朱丹溪 ，是其门人 ，尽得朱氏之学 。《古今医统》称王安道“学究天人 ，文章冠世 ，极深医源 ，直穷玄妙” 。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流 ，非漫为狂言以夸世者” 。充辩白明王氏之学于医学理论颇有造诣 ，其探讨医理强调对临床实践的指导作用 ，治学严谨 ，立论有据 。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等 ，现唯有《医经溯洄集》行于世 ，是其代表著作 。
【学术看法】
王履以为自然界的一切事物都是一直运动和转变的 。可是这种运动转变 ，又有一定的纪律 ，既不可运动太过 ，又不可运动缺乏 ，运动中对立的双方要相互协调 ，才华维持事物的保存 ，在人体则维持生运气动的正常运行 。以人体言 ，五脏之气亦应正常而不过亢 ，才华施展脏腑的正常功效 。若是某脏气过亢 ，则破损人体脏腑功效的协调 ，反而为病 。每一气均有响应的他气来制约它 ，只是在其未亢之时不体现出来 ，仅是随之罢了 。只有当其过亢之时 ，才体现出制约之象 。而医生治病 ，不过是资助患者使其自我调理系统抵达正常 ，以坚持人体正常的生化功效罢了 。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力 ，重视机体的内在调理 ，具有主要的实践意义 。
【医学主张】
就临床诊治思绪而言 ，王履以为医生诊断疾病的要领 ，是凭证其时的病情体现 ，诊断疾病 ，并依此来推断其病因 ，即所谓审症求因 。而并非最先感受邪气时 ，即能预定其以后患什么病 。由于感受邪气之后 ，有其时发病者 ，有过时发病者 ，尚有由于正气抗邪而使邪气消逝而不发病者 。州差别 ，纷歧定均患一样的病证 。因此王氏重视“因病知原” ，以病证推断病因 ，是十分准确的 。
昔人以为冬伤于寒 ，其感邪而即病者 ，即为伤寒 ；不即病者 ，过时而发于春夏者 ，即称为温病与暑病 。由于以为病因是一样的 ，因此在王氏之前 ，人们多从伤寒论治 ，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病 。刘完素创六气化火之说 ，并称伤寒为热病 。提出“热病只能作热治 ，不可从寒医”的看法 。对王氏之学颇有影响 。王安道凭证临床的现实 ，指出伤寒与温暑之病应当划分 ，尤其对治疗要领的区别叙述颇详 。
首先 ，王氏以为伤寒、温病、暑病三者差别 ，各自“有病因 ，有病名 ，有病形 ，辨其因 ，正其名 ，察其形 ，三者俱当 ，始可以言治矣 。一或未明 ，而曰不误于人 ，吾未之信也 。”王氏从三者之名称差别 ，病因各异 ，临床体现也纷歧致出发 ，因此治疗绝不可相同来熟悉 。例如伤寒一病 ，是发于天气严寒之际 ，寒邪在表 ，闭其腠理 ，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现 ，治疗则一定应选用辛温之剂 ，不然不可散其寒邪 。而温病、热病 ，则发病于天气喧热之时 ，怫热自内而达于外 ，郁于腠理 ，外无寒邪束表 ，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂 ，不然不可解其热 。
他以为 ，伤寒与温暑 ，病因虽同出一源 ，均为冬伤于寒而致 ，可是属差别类的疾病 ，不可混淆其治法 。仲景之方为群方之祖 ，可借用其方 ，但仲景之方非为治温暑病证而设 。王安道的这些看法 ，比起明清温病学家来 ，尚不十分深刻 ，其中 ，对温暑病的病因尚未飘逸《内经》的理论领域 ，但已从病的治法上将其脱离 ，为后世温病学的生长有很大影响 。别的 ，王履关于中风病亦提出了自己的看法 ，以为中风有二 ，有外感风邪者为真中风 ，而因火、因气、因痰而致者 ，属类中风 ，使中风的理论渐趋完善 ，对明清医家在此问题的生长有很大影响 。
王履的医学主张 ，虽泉源于朱丹溪 ，但却能施展自己的独到看法 ，不拘前人之说 ，能以临床实践为依据 ，实事求是来探讨医理 ，是十分难堪的治学精神 ，对明清以后医学生长爆发一定的影响 。
祝好朋侪家业兴旺财路广 ，老小平安福寿长！
千年中医一脉连 ，
传承文明溯之源 。
中原子弟当励志 ，
继续国学隽誉传 。
王履
王履 ，字安道 ，号畸叟 ，又号抱独老人 ，约生于元至顺三年（公元1332年） ，卒年不详 ，明洪武十六年（公元1383年）尚在 ，昆山（今属江苏）人 ，祖籍魏博（今河北境内） ，元末明初医学家、画家、诗人 。学医于朱丹溪 ，是其门人 ，尽得朱氏之学 。《古今医统》称王安道“学究天人 ，文章冠世 ，极深医源 ，直穷玄妙” 。《四库全书提要》称其“实能贯彻源流 ，非漫为狂言以夸世者” 。充辩白明王氏之学于医学理论颇有造诣 ，其探讨医理强调对临床实践的指导作用 ，治学严谨 ，立论有据 。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等 ，现唯有《医经溯洄集》行于世 ，是其代表著作 。
【学术看法】
王履以为自然界的一切事物都是一直运动和转变的 。可是这种运动转变 ，又有一定的纪律 ，既不可运动太过 ，又不可运动缺乏 ，运动中对立的双方要相互协调 ，才华维持事物的保存 ，在人体则维持生运气动的正常运行 。以人体言 ，五脏之气亦应正常而不过亢 ，才华施展脏腑的正常功效 。若是某脏气过亢 ，则破损人体脏腑功效的协调 ，反而为病 。每一气均有响应的他气来制约它 ，只是在其未亢之时不体现出来 ，仅是随之罢了 。只有当其过亢之时 ，才体现出制约之象 。而医生治病 ，不过是资助患者使其自我调理系统抵达正常 ，以坚持人体正常的生化功效罢了 。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力 ，重视机体的内在调理 ，具有主要的实践意义 。
【医学主张】
就临床诊治思绪而言 ，王履以为医生诊断疾病的要领 ，是凭证其时的病情体现 ，诊断疾病 ，并依此来推断其病因 ，即所谓审症求因 。而并非最先感受邪气时 ，即能预定其以后患什么病 。由于感受邪气之后 ，有其时发病者 ，有过时发病者 ，尚有由于正气抗邪而使邪气消逝而不发病者 。州差别 ，纷歧定均患一样的病证 。因此王氏重视“因病知原” ，以病证推断病因 ，是十分准确的 。
昔人以为冬伤于寒 ，其感邪而即病者 ，即为伤寒 ；不即病者 ，过时而发于春夏者 ，即称为温病与暑病 。由于以为病因是一样的 ，因此在王氏之前 ，人们多从伤寒论治 ，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病 。刘完素创六气化火之说 ，并称伤寒为热病 。提出“热病只能作热治 ，不可从寒医”的看法 。对王氏之学颇有影响 。王安道凭证临床的现实 ，指出伤寒与温暑之病应当划分 ，尤其对治疗要领的区别叙述颇详 。
首先 ，王氏以为伤寒、温病、暑病三者差别 ，各自“有病因 ，有病名 ，有病形 ，辨其因 ，正其名 ，察其形 ，三者俱当 ，始可以言治矣 。一或未明 ，而曰不误于人 ，吾未之信也 。”王氏从三者之名称差别 ，病因各异 ，临床体现也纷歧致出发 ，因此治疗绝不可相同来熟悉 。例如伤寒一病 ，是发于天气严寒之际 ，寒邪在表 ，闭其腠理 ，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的体现 ，治疗则一定应选用辛温之剂 ，不然不可散其寒邪 。而温病、热病 ，则发病于天气喧热之时 ，怫热自内而达于外 ，郁于腠理 ，外无寒邪束表 ，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂 ，不然不可解其热 。
他以为 ，伤寒与温暑 ，病因虽同出一源 ，均为冬伤于寒而致 ，可是属差别类的疾病 ，不可混淆其治法 。仲景之方为群方之祖 ，可借用其方 ，但仲景之方非为治温暑病证而设 。王安道的这些看法 ，比起明清温病学家来 ，尚不十分深刻 ，其中 ，对温暑病的病因尚未飘逸《内经》的理论领域 ，但已从病的治法上将其脱离 ，为后世温病学的生长有很大影响 。别的 ，王履关于中风病亦提出了自己的看法 ，以为中风有二 ，有外感风邪者为真中风 ，而因火、因气、因痰而致者 ，属类中风 ，使中风的理论渐趋完善 ，对明清医家在此问题的生长有很大影响 。
王履的医学主张 ，虽泉源于朱丹溪 ，但却能施展自己的独到看法 ，不拘前人之说 ，能以临床实践为依据 ，实事求是来探讨医理 ，是十分难堪的治学精神 ，对明清以后医学生长爆发一定的影响 。
祝好朋侪家业兴旺财路广 ，老小平安福寿长！